玉佩是以玉为质制成的，佩戴在身上的饰品。中国人佩玉之风起源很早，早在《诗经》中就有这样的描写： “知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。”这里所说的“杂佩”就是指玉器佩饰。

古人对玉佩的热爱不是因为玉的贵重，而是源于玉的品格。《五经通义》说玉“温润而泽，有似于智;锐而不害，有似于仁;抑而不挠，有似于义;有瑕于内必见于外，有似于信;垂之如坠，有似于礼。”孔子说“玉之美，有如君子之德。”他认为玉具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等君子的品节。正是由于玉器与道德人伦观念的密切联系，才有了“凡带，必有佩玉”“佩玉表德” “古之君子必佩玉”“君子无故，玉不去身”之说，从而铸就了佩玉在中国传统文化中的重要地位，成了后世玉器发展不衰的理论根据和精神支柱。

黄玉作为新疆和田玉的四大主色玉之一，柔和如脂，质地滋润，以色黄正而骄，润如脂者而著称，且稀有罕见，是玉中的珍品。其中以色如新剥熟栗色者为贵，甘黄、焦黄者次之。高濂曾经在《遵生八笺》中这样论述黄玉：“黄为中色，且不易得，以白为偏色，时亦有之，故而令人贱黄而贵白，以见少也。”黄玉因原料稀少，其地位可与和田羊脂玉并举，颜色纯正的黄玉甚至高于羊脂白玉。

右图中所示为一块清代的玉佩，黄玉质，色如蒸栗，包浆油润，局部有褐色沁。器体扁平，片状，两面纹饰相同。主体巧做商周斧钺之造型，斧中部以两道弦纹分为三区，上区留白，打磨光亮，中区以四组变形夔龙纹装饰，下区刃部饰涡纹，皆以剔地浅浮雕为之。斧周身出廓镂雕螭龙纹，龙攀爬于佩顶部，昂首前视，凸目宽吻，长须飘拂，通身鳞片以极细网格纹描画，器宇轩昂，矫健婉转；佩身两侧雕出卷云纹，下出戟透雕火焰海水纹样，作奔涌翻卷状，线条飘逸灵动，营造出慑人气势。刀工精细流畅，装饰风格繁缛华丽，实乃清代玉器中的上乘之作。

斧形佩始于战国，盛于西汉，明清之时，尚古之风盛行，遂将其改为小型配饰，依其旧意并加饰新法，别具韵味。“斧”可谐音“府”，图中这种组合纹样被称为“府上有龙”，有“府中得贵子、代代可封侯”之吉意。整器选料极佳，刀工精湛非凡，细部雕琢一丝不苟，仿古亦不失新意，构思巧妙，寓意佳吉，颇具匠心。

在古代，佩玉已成为首饰时尚，许多人都非常喜爱。在玉佩中，往往运用了人物、走兽、花鸟、器物等形象和一些吉祥文字等中国传统图案造型，以民间谚语、吉语及神话故事为题材，通过借喻、比拟、双关、象征及谐音等表现手法，构成“一句吉语一幅图案”的美术表现形式，反映人们对美好生活的追求和向往，充分体现了玉石文化的精髓。