⊙黄土地 文/供图

近期，读史明志，偶见有关“木棉庵”诗词多有题咏，细读而窥其意。宋时重要历史事件发生于木棉庵，会稽尉郑虎臣诛杀奸相贾似道于此，从而名声大噪。由此，文人骚客善歌之。晚明冯梦龙“三言二拍”之《喻世明言》依史载入事件，《宋史》“奸臣传”亦记载贾似道恶行，诗史相应。

宋代进士刘克庄《木棉铺》诗云：

庵远人稀行未休，风烟绝不类中州。

何须更问明朝路，才出南门极目愁。

这是一首较早描写木棉铺的诗词，以铺远人稀，闽地战乱不亚于中原，敢问路在何方，表达世道艰难、百姓水深火热、前路茫茫之感慨。

元代进士方回《木棉怨 并序》诗云：

湖山一笑乾坤破，欺孤弱寡成迁播。不念六宫将北行，太师双拥婵娟卧。

甬东香艳到漳南，争看并蒂芙蓉过。天兵及颈幸全尸，想见骈肩泪珠堕。

木棉花下痛犹新，已向谁家踏舞茵。长头未及死肉冷，折齿遽专妆面春。

赤城战场夜避火，万里又随燕塞尘。肉食酪浆更苟活，不惭金谷坠楼人。

万户郎君遄卒死，却自金台还故里。嗟尔薄命两佳人，三为人妾亦可已。

巧画蛾眉拙针线，空自纤纤长十指。后堂执乐换小名，更事少年贵公子。

忆昔军中入相时，潜搜密逻渔妖姬。民间妻女凜不保，何啻如花三五枝。

曲江近前少陵恐，今日总孕他人儿。贱获淫婢何所知，但为权臣深惜之。

这首诗描写湖山淫乐，宋朝南渡，还纵情佚乐，无复中原之志。搜艳淫婢，无视战事。误国被贬谪，路至漳南还香艳傍身，木棉庵下死，死不足惜。借以表现对贾似道沉迷淫乐，祸国殃民之怨恨。

明代进士李东阳《木棉庵》诗云：

多宝阁下欢不足，木棉庵前新鬼哭。袭胸拉胁安足识，天下苍生已无肉。

君王不诛监押诛，父仇图愤一时摅。监押虽死名不灭，元城使者空呕血。

这首诗描写郑监押图愤报父仇，木棉庵诛杀奸臣，君王不诛监押诛，虎臣威名不灭，正义颂扬。

清代台湾进士许南英《沁园春·过木棉庵》词云：

矫矫虎臣，为国除奸，的是可人。喜清漳道上，炎阳酷烈。木棉庵外，剑影生寒！辛苦瘴乡，郎当遣戍，私意君恩奉赦还。西湖上，怅笙歌散尽，梦冷湖山！

兰亭玉枕谁观？与金笼蟋蟀一例残。叹平章误国，养奸纵敌。弥天罪案，有口难分！一世称雄，六州铸错，聚铁添如铸佞臣。停萧寺，看将军断碣，苔藓生斑！

这首词写贾似道斗蟋蟀成性，只知西湖笙歌，纵敌误国。湖山梦断循州行，郑虎臣屠贼锄奸木棉庵，借以表达对奸相贾似道的深恶痛绝。

由此可见，宋、元、明、清各朝，有识之士凭吊木棉庵古迹，追忆宋时会稽尉郑虎臣为民除害，忠义千秋之壮举，以歌诗谱词寄情木棉庵，抒发士者正义情怀。以诗记史，是时代士风的一种文化符号，从木棉庵诗词，显现多视角的文人传颂风格，可以品析历代之文风，亦可体察漳上的士俗生态。

在通讯手段十分原始的历史条件下，驿铺担负着各种政治、经济、文化、军事等方面的信息传递，是一种特定的网络传递与物流运输系统。中央集权依靠这些系统维系着信息采集、指令发布与反馈，以达到封建统治目标。其组织的严密性和运输信息系统的覆盖水平，值得现代文明研究和借鉴。我国是世界上最早建立组织传递信息的国家之一，邮驿历史长达3000多年，但遗存的旧址、文物并不多。木棉庵从宋绍兴立铺，经历朝修缮至今，保存较为完好，是研究漳州古驿铺文化的有力佐证。

贾似道当朝，信邪虐人，闻术士言郑姓不利官通，朝中姓郑者均受排挤陷害，流放边陲。时郑虎臣之父郑埙，任越州（今浙江绍兴）同知，被贾似道陷害，流放远州（今四川茂县），后死于贬所。郑虎臣武生登科后，也受株连，充军边疆，后赦放还都听任。杀父之仇，此为家仇也。贾似道居葛岭住湖山，取宫人娼尼美色，骄奢淫逸，威福肆行。嗜斗蟋蟀，著《促织经》，酷爱宝玩，建多宝阁，日一玩乐，无视军国重事。提倡“公田法”，发行“关会币”，施行“推排法”，民生苦疾，官场生态恍然。开庆元年（1259年），蒙古入侵，称臣纳币鄂州求和。德祐元年（1275年）大败鲁港，独逃扬州，客主易位。致国破家亡，百姓蒙难，此为国恨也。贾似道丧师鲁港，天下舆论大哗，又元兵直逼临安，朝野震恐，陈宜中请诛之以谢天下。众怒难平，谢太后彷徨，奈奈何，贬谪循州。福王赵与芮素恨似道，募有能杀似道者使送之贬所，郑虎臣欣然请行。似道行时侍妾尚数十人，虎臣悉屏去，撤轿盖，暴行秋日中，令轿夫唱杭州歌戏谑之，每名斥似道，辱之备至。孙嵘叟、王应麟奏似道家畜乘御服物，有反状，乞斩之，诏遣鞫问，未至。八月，似道至漳州木棉庵，虎臣屡讽之自杀，不听，曰：“太皇许我不能死，有诏即死。”虎臣曰：“为天下杀似道，虽死何憾？”拉杀之。所谓“君王不诛监押诛，父仇图愤一时摅。”“明春秋大义，为天下除奸。”正气得予褒扬，爱国之心拳拳，正义文化显然。

民国二十五年（1936年），漳州国民革命军驻军第八十师师长陈琪在木棉庵左前方建八角石亭，上镌“木棉亭”匾额。亭柱镌刻柱联4副：一为陈琪作“口诛笔伐公愤常昭废垄谁题华表柱；骨化形削秽名不灭斜阳冷照木棉亭。”一为蒋鼎文作“误国半闲堂罪恶贯盈垂老投荒犹恨晚；锄奸一片石春秋笔削乱臣贼子必书诛。”一为何文鼎作“千秋炯戒梼机书名一编终殿奸臣传；万里投荒刀绳毕命九死方知狱吏尊。”一为朱熙作“明春秋大义；为天下除奸。”木棉亭后侧石碑一字排开，有陈琪撰写的《木棉亭记》石碑，有明朝抗倭名将俞大猷所立并亲书“宋郑虎臣诛贾似道于此”的碣石碑一，有清乾隆年间龙溪知县袁本濂重立的碣石碑二，有明人王肇衡题书之诗碑，诗云：“当年误国岂堪论，窜逐遐方暴日奔，谁道虎臣成劲节，木棉千古一碑存”。碑刻，是一种独特的文化符号，是历史文明的见证，具有巨大的文化、教育、历史价值，对弘扬中国传统文化具有不可替代的特殊作用。木棉庵碑刻文化，娓娓历史，正义岸然，而传承万世。

以诗读史，释解文化遗存。木棉庵自宋绍兴立铺，郡守傅伯寿改制为庵，至今完成了驿铺赋予的历史使命，承载着郑虎臣诛杀贾似道重要历史事件的恩仇大义，影响一代又一代人的精神家园。木棉庵多种文化并存，有待进一步挖掘和研究。